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    通過(guò)醫療手段，減輕絕癥病人的痛苦，甚至遵從痛苦不堪的絕癥病人意愿，是“死亡文明”的一個(gè)體現，也是人道主義的題中之義。近日，一項媒體調查顯示，近六成的受訪(fǎng)者贊成“尊嚴死”,近三成的受訪(fǎng)者選擇看情況。如何對待“尊嚴死”,正在成為一個(gè)不容回避的社會(huì )問(wèn)題。

    在傳統觀(guān)念中，一說(shuō)到“尊嚴死”,給人感覺(jué)好像兒女不孝、親友無(wú)情。其實(shí)，如果真心孝敬長(cháng)輩，最好是在他們身體健康時(shí)，好好贍養，使其心情舒暢，頤養天 年。不要等他們一病不起時(shí)，再拼命花錢(qián)治病。幸福是生活，而不是活著(zhù)。在有限的生命里，該有的生活質(zhì)量和幸福感都體驗到了，這才是最大的福分。

    現代醫學(xué)尚難治愈很多疾病，尤其是晚期癌癥。很多患者身心飽受摧殘，確實(shí)會(huì )有生不如死的感覺(jué)。在一些革命戰爭題材電影里，戰士受重傷太痛苦時(shí)，往往要求 “給我補一槍”.然而，在和平年代，這樣的做法就等于故意殺人。從這種意義上講，“尊嚴死”也需要與時(shí)俱進(jìn)。如果絕癥病人有主觀(guān)意愿，并且由權威法定醫療 機構正式確認，就不妨尊重病人的自愿選擇，讓已無(wú)藥可救的病人“有尊嚴地死去”,這是“死亡文明”的一個(gè)體現。

    前不久，北京生前預囑推廣協(xié)會(huì )通過(guò)“選擇與尊嚴”公益網(wǎng)站倡導“尊嚴死”和“生前預囑”,引發(fā)不小社會(huì )反響。網(wǎng)站的創(chuàng )辦者之所。倡導“尊嚴死”,是有感于父輩當初的死亡經(jīng)驗。創(chuàng )辦者之一陳小魯就曾看到父親**在人生最后時(shí)光的痛苦。這種延續生命的結果，一是他本人很痛苦，二是大家都很痛苦，另外就是浪費了醫療資源。

    有一位前國家領(lǐng)導人在她生命的最后一年，對守在身邊的工作人員叮囑：“我這么難受，還拖累了你們這么多人，以后再也不要搶救了。” 但從約定俗成的角度來(lái)看，國家不可能不竭盡全力進(jìn)行搶救，以盡量延長(cháng)他們的生命，否則誰(shuí)也承擔不了責任。

    其實(shí)，無(wú)論名人、高官還是黎民百姓，只要罹患絕癥，現有的醫療技術(shù)都無(wú)法治愈。病人分外痛苦，家人無(wú)可奈何。而花費的醫療費，耗費的醫療資源以及陪護者的時(shí)間精力，難以計算。更何況，普通百姓一場(chǎng)病下來(lái)，簡(jiǎn)直像“房倒屋塌”,家庭經(jīng)濟狀況一落千丈。不少農村地區，凡有難以治好又花錢(qián)太多的疾病，一些病人寧愿選擇喝毒藥、上吊自殺，也不拖累家人。因為他們認為：“不治病一個(gè)人死，治病是全家人死。”病治不好，白花錢(qián)財，白耗人力，到頭來(lái)還是一場(chǎng)空。

    當然，一個(gè)國家推行“尊嚴死”是非同尋常的大事，必須通過(guò)立法確認。特別是界定病人的生命末期，需要有嚴格的醫學(xué)標準。推行“尊嚴死”應尊重病人的意愿，不能強推，并在操作層面慎重執行。“尊嚴死”合法化需要廣泛征求民意，取得社會(huì )共識。改變公眾的傳統觀(guān)念也需要一個(gè)過(guò)程。

    醫學(xué)的使命是救死扶傷。但是，這并不意味著(zhù)醫生能夠救活所有人。通過(guò)醫療手段，減輕絕癥病人的痛苦，甚至遵從痛苦不堪的絕癥病人意愿，為“尊嚴死”開(kāi)一扇窗，讓“有尊嚴”貫穿人的生命始終，也是人道主義的題中之義。